Archive for January, 2008
A Flourishing Yin第八章摘要
January 23rd, 2008 by littlecloud
在這一章中，作者探詢了明代「專業女醫」的歷史蹤跡。討論女醫在性別、階級與親屬的交互關係間，如何勾勒明代醫學的性別特色。作者討論下層的「女醫」、產婆，分析這些描述「婆」的話語、文本所形塑的形象，以及此種形象背後的文化意義。在此之後作者討論士人心中標準的女醫形象，即醫生太太或醫療世家體系下的女醫：談允賢的家世背景成功地結合儒與醫，她所留下的《女醫雜言》顯示出不同於男性醫者的寫作風格。對於醫案的討論中，作者除了注意女醫記載的特殊性，也強調醫案本身是一種身體的語言。醫案的敘述在作者的分析脈絡下，並非要顯示醫學抽象理論與實際治療的差異：而是要凸顯醫學的身體如何在臨床對話被建構；在社會及語義的範疇中，臨床解釋如何認知醫學的身體。(p.299)
在展現女醫的章節中可以看到女醫在明代士人及醫者的討論中，分為截然不同的兩個群體：博學的醫學世家中的女性；社會形象「粗俗」的產婆、「婆」。文本當中的「醫婆」、「產婆」是否擁有實際的醫療技巧是曖昧不明的，但卻具有相同的性別和年齡，以及身體的靈活性。更重要的特徵在於，這些「婆」的治療方法強調手與身體的接觸，如艾灸或按摩。關於產婆的文本顯示了非正式權力與較低的社會地位的無力結合。其工作與「和身體直接相關的」、「產育不潔」直接相關，不僅使得產婆工作本身具備更高的危險性，也使得「產婆」本身與女醫、男性醫生在某些程度上是分離的。中國十八世紀的產育醫學發展不同於西方建立起一套完全排除女性助產士的系統；醫生與儒醫的共同合作卻促進了母親的自我教育，女性道德在生育時被賦予一種新的話語：女性精神情緒和性格力量的測試。
醫學血統中的女性治療(female healing in medical lineages )克服了女性醫療者在家庭內外流動的曖昧與危險：不是產婆、不是男性醫者的經濟競爭者，而是家庭生產力的支持者；她們是祖母，但不是「婆」。談允賢的家世完美體現了醫學與科舉的結合、祖母與孫女的教育傳承，儘管其身世相當符合士人眼中應有的女醫樣貌，但在談氏的醫療生命中，卻也可看到女巫式的特殊事件。談氏的生命與醫療過程雖然符合男性士人的標準，但並不表示她是男性化的女醫。她的醫療過程、社會處境、話語均體現一種不同於程茂先的的女性特質。例如醫案主角匿名但過程卻更具個人經驗、醫病關係、治癒病症以及折衷式的治療法等。
在這個章節，透過費俠莉教授對於「女醫」的挖掘，不僅看到不同階層、不同群體的女性治療者；也看到女性治療者的女性特質，特別是與「身體」的特殊關係。在對於不同文本的探索中，看到了不同敘述的聲音以及由文化建構的身體。
問題:
在這一章節中，女性與「身體」的關係讓我十分好奇。費俠莉也指出艾灸在治療體系的低落話可能與身體的直接接觸相關。那麼、「身體」為何會被賦予此種暗示者不潔、骯髒甚至是性的符號，又或者是此種符號如何在身體的敘述中被連結起來，讓我十分的好奇。
另外一點就是在醫案的對話中，病人會傾向對於自我病症有所解釋。例如說我現在頭很暈我會歸結到可能是因為我熬夜，但是病人如何連結自己的病痛以及自己的病因，也十分的有趣。醫生又是如何解釋病人的病症與病因呢？對於生病的解釋為何，生病本身又代表了什麼符號？例如中古西方生病被視為是上帝的寵愛。在女性的病症中，種種的病因解釋似乎容易導向情緒問題，當然、從孫思邈以來對於女性身體和病痛的解釋便離不開情緒問題。然而、男性的病痛卻常到像性或房事問題，這是否也有歷史的淵源呢？
另外就是關於皮膚病的問題？雖然並非本章的重點，但是在《三言》小說的敘述中，時常可見男性因性事而生毒瘡，也有因為情緒失控而生皮膚病的。皮膚病變的來源為何？因性以及因情所致的皮膚病，是否會有不同呢？只是正好想到，但我覺得皮膚病的問題非常好玩，所以提出來^^。
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啣玉：西洋中古藝術史期刊
January 17th, 2008 by cutesheng
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A Flourishing Yin： Chp6 Nourishing Life: Ming Bodies of Generation and Longevity 摘要
January 9th, 2008 by 了然齋通訊
小摘：
本章探討養生（創生）身體和生育身體的關係，包括兩者的功能，以及兩性的這兩種身體有何差別。費俠莉先指出明代求子文本內，男性的養生與生育論述夾雜互滲的情形。接者勾勒長生身體中，創生與生育的關係。最後指出女性宗教養生和醫學生育的身體相衝突的情況。
明代出版了許多包含廣嗣與養生的新作品。婦科與養生作品間有部分重疊：一是對世俗生育技術的關懷。二是對養生者來說，生育的深層結構與長生和身體的創生潛力有關。此外，女性的生育身體在養生論述中忽隱忽現，成為追求長生中新生過程的隱喻象徵。因此費俠莉認為：養生的醫療文化能以建構男性的性別認同來補充婦科，故其提供了另一個觀看陰陽同體身體的創生與生育功能之間，緊張關係的視角。《濟陰》〈求嗣〉的編纂者打破了早期的婦科書寫，運用當代的養生文類發展他們對生育的討論。使作品在顯露家父長式的聲音時，還展現出對房事的坦白。以下費俠莉根據16-17世紀關於養生和廣嗣的文本進行分析論證。
Yuan Huang and Ming Inner Alchemy
費俠莉以袁黃的內丹術為例，說明精、氣、神在養生修練中扮演的角色和對身體的影響。（但讀了此節後，我仍不清楚三者的關係和具體的操練方法。）
Sex, Self-Cultivation and Male Fertility
費俠莉於本節比較房中術與內丹術的異同。認為雙方雖然對何為男子自然的性行為表現提供了兩種模式，但享有共同的假設：即生命能量—精一方面體現於後天的人體生命循環，一方面又連結了人體與先天的創生力量。為了保存精，雙方都鼓吹男性保持無欲，只有在求子廣嗣時，情慾才被允許展現出來。理想的男子性生活並非壓抑或縱欲，而是呼應天道自然力量的合理施洩。男子的性能力既是社會責任的生育功能，也是可以鍛鍊擴充的創生能量。（感覺此節並未清楚說明房中與內丹的異同）
Sexual Generation and the Female：Conception and the Sex of the Offspring
之後費俠莉綜論明代醫學求子之法的性別關係和變化。在求子知識上，《濟陰》忽視中古以來天象等超自然力量的影響和物物相感的轉胎之法，而關注人體的內部運作與控制個人行為的能力。《濟陰》認為懷胎建立在夫妻良好的感情基礎上，男子需查知婦女每月情欲最盛之時行房，以男女高潮的先後決定胎兒性別。雖然兩性的情欲都與自然韻律相呼應，但女性的情欲更緊密地與生育相連，而非養生長壽。之後為用藥方面的討論，我認為此處論點不如前半部集中。首先，《濟陽綱目》的觀念與《濟陰》大致相同，但從書中補益男體之藥也用婦科補藥，可側窺男醫在討論性議題時如何協調性別界線。再者，武之望雖承襲朱震亨陰常不足的概念，用藥卻偏向補陽，且會用人體提煉物進行補養。其中，從紅鉛可見月水在醫學中既污穢又有力的雙面性。
Generation and Gestation in the Body of Immortality
本節試圖呈現長生身體中，創生與生育的關係。首先，養生者可藉助生育相關的產物，如月水、胎盤等修練。其次，對內丹術者來說，自我修練的過程有如懷胎。再者，道教聖人老子的形象是兼具男女和老幼，並自有生育能力可無性生殖。明代醫學論述的養生更關注健康與長壽，與長生和成仙的想像追求有所區別。
Utopian Bodies and the Feminine
婦科和養生文本並未告訴我們婦女是否也可用聚精、養氣、存神的方法來培養創生的活力，以達到長生。但一些17世紀的醫者教導女性特別的內丹：女金丹。此法中，月水為女體污穢衰弱的部分，須加以斬除。理想的女性修練者是回復純潔的女童或男性，而非以生育的母親作為表徵。此處可見女性的內丹修練的方法與理想，並未被納入醫學對健康女體的論述，而是背離了婦科醫學對女性的要求。
問題：
1. p.206:In China’s medical history, doctor do not seem to have been called upon to “name the Father” for the patriarchal family by privileging yang over yin in the procreative act itself.
→什麼意思？
2. p.209第一行: Although not yin yang pair should get too far out of balance with one another, still Essence was best when replete, while Blood’s generative power was greatest when most incipient. As her month advanced, the increasing abundance and repletion of Blood would move the coital couple out of balance…
都已經是greatest了，為何之後還會增強？
梁其姿老師上課補充的：
1. 男性煉丹是可被社會接受的，女性因為煉內丹會失去生育性，帶有反社會的傾向。但費俠莉未提到女性煉丹時往往已經生子或40歲左右，在生育機會降低時開始煉丹是之後新出的女丹研究成果。
2. 養生就是精、氣、神。存神具有更高的宗教意義，與唐宋採陰補陽練內丹不同。東漢以來就有煉外丹的傳統，明代認為房事本身就會動精傷身，應該靠靜坐、按摩和存神養生，行房是為了生育，此為儒家認為性淫蕩的觀念滲入。外丹吃水銀、煉金常造成中毒，宋代煉丹不再靠吃重金屬，而是靠修養，此也與三教合一的影響有關。
3. 隋唐養生可不死、甚至成仙，明代時此觀念已經不是主流，養生是為了長壽、健康。明代時男性為一家之主，養生是為了自己和家庭。
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